О религии и не только ...

 О религии и не только ...

[ Веками религиозные институции[1] выступали последовательными, непримиримыми и ярыми до исступления противниками науки (противниками знания, познания, научного подхода к постижению Мироздания), врагами (!) её – науки -- отдельных выдающихся представителей, вплоть до физического уничтожения «инакомыслящих», и самыми изощрёнными способами (см. доп. «О творчестве»). Религиозные институции не оборонялись, они атаковали и побеждали более слабого «числом и умением» соперника (или конкурента?) --- нарождающийся учёный мир, а вместе с ним и зарождающуюся науку, базу современной цивилизации. Лишь в последние век-полтора (?) они (в частности, церковь, как христианский социальный институт, разного рода проповедники --- «проводники» религиозных догм и доктрин) «сдали позиции» и, с присущим им лицемерием, стали «выискивать и находить» (!) в священных писаниях подтверждения научным достижениям человечества. Ключевой вопрос в критике религии и религиозности следующий: в чём /историческая/ правота[i] и ценность религии? ];

Общественно и персонально крайне /специфически/ вредны и опасны религии (конфессии) и секты, религиозность в целом (см. <порицание религий и религиозности>). Заданный выше, «вызывающий и дерзкий» с религиозных позиций, ретроспективный[1] вопрос <в чём /историческая/ правота и ценность религии?> на текущем этапе эволюции[2] социума (начало XXI века), когда возможность исторической оценки религиозного вмешательства в политическую, экономическую (?), социальную и духовную деятельность общества реальна, имеет единственный ясный и исчерпывающий ответ: ни в чём. Последнее сравнительно легко доказуемо из (пред)посылки, что <религия основана на вере, но не на знании>, а предметом (объектом) веры неизменно является непознанное --- либо знаешь, либо веришь [ здесь третьего не дано»[i], так как вера «абсолютна»: наличие даже ничтожной доли сомнения (скепсиса?) рушит веру! ]. И весомое дополнение к проблеме религиозного вмешательства в функционирование общества: религии (мн. ч.) исторически провалили взятую ими на себя стержневую задачу социума --- внедрение в сознание человека морали и нравственности …

Какова правота или ценность непознанного? … Правота и ценность науки доказана исторической практикой и продолжает подтверждаться цивилизационными достижениями во всех сферах бытия (техника, технология, медицина, фармакология, генетика … ). Правота религий недоказуема, а их ценность «сомнительна» … Именно религии тысячелетиями разобщали и в настоящем разделяют человечество в дополнение к естественным (природным) «агентам-разобщителям» --- <времени-расстоянию>, языку, ксенофобии[3] (?), ментальности (менталитету) и упомянутой идиосинкразии (иррациональное). Как отмечено, нет точного знания чтó первично: менталитет этноса создаёт соответствующую религию «под себя», следуя этническим макро-стереотипам, былинам, мифам, суевериям и пр., или принятая и усвоенная народом с течением времени религия исподволь формирует соответственный этнический (национальный) менталитет. Вероятно, «в установившемся режиме», когда и народ, и присущая ему религия в целом сформированы, процесс влияния обоюден     [ понятно, текст «священного писания» не меняется, но трактовки его в процессе эволюции общественного сознания этноса трансформируются  (это при том, что ни у кого нет санкции[4] «автора» на трактовку или толкование «слова божьего»; ни один из <самозванцев-толкователей> не предъявлял и не сможет предъявить надлежащий документ, выданный «Автором»!) ] … .

              «… вопрос о связи религии, генотипа и национального менталитета практически

       ни у кого не вызывает сомнения. В то же время расхождения в оценке характера

    этой связи и выделение в ней определяющего элемента велики, …»

                                                                                                       Владимир Романенко (1931),

                                                                                                  д.т.н., профессор, академик РАЕН

                                                                                                         Галина Никитина (1933),

                                                                                                  д.п.н., профессор, академик МАФО

                                                                                                                         «Менталитет и религия», 2011,                                                                                                                                                                «Электронный научный семинар»

В современном мире религия (см. «О некоторых религиозных догматах») и религиозность видятся автору (И. К.) анахронизмом [ несмотря на наличие миллиардов религиозных-верующих! ]. Человечество /усилиями выдающихся мыслителей/ продвинулось в познании мироздания достаточно далеко, чтобы осознать: примитивное (вульгарное?) представление о «боге», навязываемое религиями, и сама религиозность, как верование и принадлежность к одной из религий, нисколько не продвигают социум по пути прогресса ни в одной из сфер деятельности. Напротив, религиозность и присущая ей исконно косность[ii] тормозят прогресс и влекут общество назад, в зону <неведения-невежества>, откуда религия и произросла, --- к мракобесию[iii]. Очевидно, в историческом аспекте религии не справились с решением ключевой задачи, которую они же возложили на себя самостоятельно: внедрение в сознание (индоктринация) человека «безгрешной» морали и нравственности (см. «О нравственности»). Более того, «известная» часть религиозных иерархов опорочила себя и запятнала соответствующие религиозные институты преступной деятельностью на протяжении веков. Принуждение, обман, совращение, хищение, лицемерие (ханжество), … --- неполный список «святых деяний» этих стражей общественной и персональной морали. В религиозной среде зачастую бытуют насилие, мошенничество, мужеложство, педофилия, … , с которыми религиозные институции справиться не в состоянии. Именно очевидное (подлинное) присутствие в религиозной среде в целом «порочности» как таковой (!) --- <аморальности-растленности>, и «беспомощности» --- <несостоятельности-слабости>, вызывают особое «раздражение» и неприятие (отторжение) религиозных институтов здравыми членами социума. «Душевные болезни» религиозной среды отчасти порождены естеством (натурой) человека (см. выше Скверна), отчасти самóй религией и её «нормами». Обратите внимание, например, на целибат[5] …

 Делая промежуточное заключение, необходимо отметить структурное или (и) компоновочное сродство менталитета и идиосинкразии [ здесь: идиосинкразия --- неосмысленное отторжение чего-либо или кого-либо ]. Так как менталитет представляется обобщённой характеристикой (всеохватной?) мышления и чувствования (см. доп. «О некоторых религиозных догматах»), т.е. «типажом»^[6] Разума (конкретных Рассудка и Духа), то идиосинкразия (иррациональное, зависящее только лишь от Вкуса, см. ссылку выше) видится составной частью персонального менталитета … . Каждый (всякий, любой) индивид несёт в себе закреплённый в его наследственности ходом эволюции генотип^[7] (см. доп. «О смерти»); именно генотип определяет поведенческие реакции, поступки, конкретный мыслительный процесс, чувства, эмоции, … , Вкус [ и его развитие (?) ]. Генотип определяет «всё»! «Остальное» --- производное от генотипа [ включая восприимчивость (чувствительность, способность) к воспитанию (?) ]. Неразрешённой остаётся проблема <влияния-воздействия> воспитания (внешнее воздействие!), самовоспитания и самосовершенствования на личность. Если <влияние-воздействие> перечисленного значительное и, как следствие, изменяет «мышление, поведение (поступки) и деятельность» индивида, то генотип «не всесилен». Но, в некотором роде парадоксальная мысль: самовоспитание и самосовершенствование конкретного индивида, их рабочие характеристики обусловлены всё же (!) его генотипом, и ничем иным более. Отсюда следует:

Идиосинкразия это составная часть (элемент) менталитета,                     обусловленная Вкусом; генотип подчиняет себе менталитет

 

Для меня это утверждение — аксиома, для вас — постулат или гипотеза. Следуя последней, второй, части утверждения рационально (пред)положить наличие практически (?) неизменного этнического менталитета, единого (цельного?) «нрава» конкретной нации, на «исторически коротком» этапе [ выражение не является семантически^[8] строгим, ведь скорость социальных, технологических и пр. изменений нарастает ]. У всякого сложившегося (?!) этноса, нации, народа, народности и т.д. свой «психотип», обусловленный местом его обитания – ареалом^[9], языком, традициями, собственной историей (специфически насыщенной событиями), природными явлениями (!?) … . Последний тезис преподносит нам /вероятную/ версию разгадки «удела-участи» или «судьбы-фатума» нации (народа) --- специфического, характерного для данного конкретного этноса образа существования (бытия), мало (?) изменяющегося во времени. Речь здесь идёт не о «внешнем», что определяется и обусловливается общим прогрессом человечества, его – прогресса -- прямым воздействием на всякую (?!) нацию, а о «внутреннем» --- о духовном содержании бытия нации (этноса): идеалах и шкале ценности; в рамках базисного мировоззрения --- о Возвышенном (см. «О долге»). Образ бытия нации в процессе становления генотипа … либо цикличного (повторяющегося периодически, без уточнения периода) в условиях «неизменного» генотипа, но весомых цивилизационных, изменяющих парадигму культуры (см. «О творчестве»), влияний извне [ наиболее показательный ныне образчик Российская Федерация[iv] ], объект особого анализа (см. доп. «О быдле»).

---

[1]   Ретроспективный (лат. retro -- назад + specio -- смотрю ) --- обращённый к прошлому; содержащий рассмотрение прошедших событий; обращающийся назад, простирающийся в (на) прошлое или предыдущее [ ретроспективный взгляд в (на) прошлое ]. (Словарь иностранных слов русского языка)

[2]   Эволюция (от лат. evolutio -- развёртывание) --- в широком смысле синоним развития; процессы изменения (обычно необратимые) в природе и обществе; в узком смысле в понятие эволюция включают лишь постепенные изменения в отличие от революции. Эволюция может вести к усложнению, дифференциации, повышению уровня организации системы (прогресс) или к понижению этого уровня (регресс) (Философская энциклопедия)

[3]  Ксенофобия (от греч. ξένος – чу­жой и фобия -- составная часть сложных слов, указывающая на страх перед чем-либо, боязнь чего-либо либо на ненависть, нетерпимость к кому-либо или чему-либо) --- здесь: ненависть, нелюбовь, неприятие, неприязнь к кому-либо или чему-либо чуждому, чужому, незнакомому, непривычному. (Словарь иностранных слов русского языка)

[4]  Санкция (от лат. sancire -- делать святым, нерушимым; лат. sanctio -- строжайшее постановление) --- освящение; одобрение, утверждение (санкционирование) законов или договоров … ; утверждение чего-либо высшей инстанцией, разрешение. (Философский энциклопедический словарь)

[5]  Целибат (лат. coelebs -- одинокий, холостой) --- безбрачие мужчины; безбрачие духовенства Римско-католи- ческой церкви. В древней церкви целибат был распространён среди духовенства, как Запада, так и Востока, но документов, подтверждающих обязательность этой практики, не сохранилось. Руководствуясь примером Иису-

са Христа и движимые мыслью о великой награде, уготованной тем, кто отвергнет семейные узы ради Царства Небесного (Мтф. 19:10-11; Лк. 18:29), люди, желающие принять духовный сан, внутренне были готовы к тому, чтобы не вступать в супружеские отношения или разорвать их, если они уже состояли в браке. Апостол Павел высоко ставил девственность и убеждал, что супружеские отношения неизбежно нарушают душевную цельность человека, побуждая его угождать скорее жене, чем Господу (1 Кор. 7:32-35). (Энциклопедия Кольера)

[6]  Типаж (фр. typage <греч. typos) --- совокупность признаков, в которых выражается, обнаруживается какой-нибудь тип. (Толковый словарь Ушакова)

[7]  Генотип (< гр. genos – происхождение + typos -- отпечаток, форма, образец) --- биологическая совокупность всех наследственных факторов организма; совокупность особенностей индивида, которые могут быть проинтерпретированы как проявление генетических, наследственных факторов;

[8]  Семантический (от гр. semantikos -- значащий) --- лингв. относящийся к значению или смыслу слова, содержательный. (Словарь иностранных слов русского языка)

[9]  Ареал ( от лат. area -- площадь, пространство) --- часть земной поверхности (территории или акватории), в пределах которой распространён и проходит полный цикл своего развития данный таксон (вид, род, семейство и пр. или какой-либо тип сообщества). (Биологический энциклопедический словарь)

---

[i]  «Третьего не дано» [ tertium non datur ] --- принцип классической формальной логики, утверждающий, что всякое суждение или истинно, или ложно, третьего не дано. Впервые сформулирован Аристотелем. <ИСКЛЮЧЁННОГО ТРЕТЬЕГО ПРИНЦИП> (Энциклопедический словарь)

    … из двух высказываний «А» или «не А» одно обязательно является истинным; два суждения, одно из которых является отрицанием другого, не могут быть одновременно ложными, одно из них с необходимостью истинно.

 

[ii]  Косность --- умственный и нравственный застой, неподвижность, инертность. (Толковый словарь Ушакова)

 

[iii]  Мракобесие --- обскурантизм, реакционность; враждебное отношение к просвещению и науке, прогрессу вообще. Центральное место в мракобесии занимает защита догм, в частности религиозных. Враждебное отношение к человеку иной культуры и веры, фанатичное и беспощадное утверждение своей веры. Мракобесие как свойство личности есть духовный мрак, неприятие инакомыслия, отсутствие элементарной образованности, непросвещённость … . (Основы духовной культуры. Энциклопедический словарь педагога)

 

[iv]  Уместно привести русскую поговорку: «Опять те же грабли …»; «Наступать на те же грабли --- повторять свои ошибки»; «Наступил на зубья --- граблями в лоб»; «Грабли — самая непредвиденная вещь на Руси …»

 

---

[1]  Институция (лат. institutum -- установление, учреждение) --- здесь: любое устойчивое объединение людей для достижения определённой цели (семья, партия, трест, церковь, профсоюз, государство и т.д.)

---

[i]  Правота --- 1. Правильность, верность, истинность чего-либо. 2. Правильный образ действий и мыслей. (Толковый словарь Ефремовой). 

    Здесь: верность, истинность, правильность …

 

Вечно актуальное

 Вечно актуальное

С полной очевидностью и /глубоким/ осознанием заявляю: компромисс^[1] (как подход, позиция, принцип и практика со-существования --- неантагонистического взаимодействия) необходим. Невозможно одновременно удовлетворить интересы(-ам) всех «игроков на политическом поле», как и в любой иной сфере общественной жизни. Отмечу фундаментальное положение: наличие даже незначительного числа одиозных^[2] режимов (деспотий, тираний, тоталитарных, … автократий, авторитарных, имитационных демократий и пр.) несовместимо с созданием со-общества в «глобальном масштабе» --- в рамках человечества. Обоснование тезиса следующее … . Историческая практика однозначно и доподлинно демонстрирует и доказывает нам: автократии и близкие к ним по сути режимы – недемократические -- «достаточно быстро», в исторических размерностях или (и) пропорциях, дегенерируют^[3], утрачивая так называемую «начальную эффективность» развития. Последняя достигается ими за счёт манипулирования массовым сознанием --- пропаганды, индоктринации^[4] населения ложными, неосуществимыми идеями; /природного/ догматизма^[5] большинства народа; прямого обмана /властью/; лицемерия /власти/; всеобщего насилия над народом (репрессии; цензура; стравливание; гонения по признакам расы, национальности, религии, социального происхождения … ); в целом пренебрежением гражданскими правами и свободами.    

«Устойчивость» одиозного режима зависима от административного контроля за органами правоохранительной системы (суды всех инстанций, прокуратура, следствие, полиция, пенитенциарная[6] система, …) и силовыми структурами (вооружённые силы, гвардия, внутренние войска, госбезопасность, разведывательные органы и пр.). Подобные режимы «гниют и разлагаются» вследствие их закоснелости^[i] --- несменяемости и удержания власти силовыми методами и посредством административного ресурса; отсутствия вѝдения будущего страны и государства, как управляющей надстройки; отсутствия нужных реформ, отвечающих общемировому уровню развития экономики и финансов, технологий, общественных и производственных отношений; отсутствия «национальной идеи» (см. ниже) … . Автократии стремительно милитаризуются и «дрейфуют» в сторону агрессии [ независимо от уровня их рáзвитости ]; угрожают «ближнему и дальнему» кругу, сложившемуся миропорядку (!); устрашают приграничные государства геополитическими авантюрами[7], совершают территориальные захваты; превращаются в «изгоев» общества --- отвергаются большинством (?) и подвергаются разного рода санкциям; пособничают мировому терроризму, не гнушаясь финансированием и прямым участием; затем со временем ослабевают, как экономически, так и политически; далее --- рушатся, оставляя за собой всеобщую неопределённость: политический хаос, экономическую разруху, общий упадок, в том числе и духовный (!), социальное расслоение и антагонизм, бесперспективность существования --- безысходность. Политические и прочие договорённости (договоры, соглашения, …) с ними чаще всего лишь условно действенны, так как тяга (склонность и устремление) режимов к деструкции[8] всевозможных видов и всеобщему обмáну (см. «Классификация Зла») непреодолима --- это способы их существования. Компромисс с ними принципиально невозможен (потому они «неустранимая» помеха созданию со-общества!). Историческая практика свидетельствует: они «своего» не уступали, не уступают и … не уступят! Узурпатор[9] по природе своей «не уступает», кроме того, сделанные таким режимом внешнеполитические уступки негативно сказываются на «популярности» в народе власти «повелителя» --- узурпатор покоряет (подчиняет) и пленяет (завораживает) свой народ «достижениями и победами», но не уступками. Со своей стороны делать им – узурпаторам и их режимам -- уступки всё одно, что «класть голову на плаху и не думать о топоре»[ii] …  

Выборность и сменяемость власти --- непременные и неизменные положения эффективного государства современности

 

 Для меня это утверждение — аксиома, для вас — постулат или гипотеза.

По множеству политико-экономических параметров наиболее результативными (эффективными) государственными управленческими системами ныне являются демократические режимы --- относительно гибкие, способные к активному реформированию, что крайне важно в условиях современного изменчивого мира. Ни один недемократический режим не сумел к данной поре, исторически предметно и достоверно (!), доказать (обосновать и продемонстрировать) свою бóльшую в сравнении с демократией эффективность [ уровень жизни, совокупность цивилизационных достижений … ]. Укрупнённо демократии подразделяются на:

ü  президентские республики;

ü  парламентские республики;

ü  парламентские монархии. 

Исторически развиваясь, преобразуясь, формируясь и … совершенствуясь --- прогрессируя (!), демократический режим в настоящем времени базируется на традиционном признании народа основным источником власти; на принципах правового равенства и свободы граждан; на выборности и сменяемости ветвей власти; на /полном?/ разделении ветвей власти; на независимости от государства /подавляющего большинства/ средств массовой информации [ перечисленное обычно закреплено в Основном Законе или Конституции, при её наличии ]. Представленные базовые положения демократии, а также сложность (громоздкость) властных структур и бесспорная неординарность их функционального взаимодействия (пред)полагает /некий/ обусловленный эпохой уровень образованности и эрудированности электората[10] [ необходимый уровень!; каковы критерии его оценки? ] в политике, экономике, истории, социальных отношениях … . Политически «безграмотный», несведущий (невежественный, некомпетентный) избиратель порождает политический хаос в стране! Отказ весомой доли электората от участия в процессе избрания властных органов, даже частичный саботаж[11] выборов – не столь важно по каким причинам -- приводит к ещё более тяжким последствиям --- вероятному краху демократии и утрате государственности (суверенности)! Такая «форма протеста» в условиях демократического режима неконструктивна, недейственна и … изначально порочна. Следует изучать предмет, осваивать и усваивать нужные знания, формировать собственные политические убеждения (см. «Об убеждениях»), анализировать их, при необходимости корректировать и … избирать политическую силу, отвечающую им!

К приведённым тезисам требуются обоснования, пояснения, факты? Политические убеждения зиждутся на общем жизненном опыте индивида (освоенном и усвоенном), на общей эрудиции, на интуиции (см. «Классификация Духа», определение), а главное --- на соответствующих положению и задачам знаниях (см. выше) в сферах политики, экономики, истории, социальных отношений … . Чтó способно предотвратить или хотя бы частично обезвредить влияние «главного врага» избирателя -- популизма[12] -- на его политическое сознание? Ответ единственный: дóлжное знание, рассудочность (рациональность, преобладание рассудка над чувствами и эмоциями), понятийность мышления[iii]. Отсюда вытекает парадоксальное:

                                                        «Лучший аргумент против демократии —

                                        пятиминутная беседа со средним избирателем»

                                                                        Уинстон Леонард Спенсер Черчилль (1874 - 1965),

                                                                                 английский государственный деятель 

Продолжим дискурс[13] о специфических «недостатках демократии»[iv]: существенное влияние на государственную политическую модель (властные структуры) оказывают национальная ментальность (менталитет, см. «О некоторых религиозных догматах», доп. «О культуре», «О стереотипах») и соответствующая ей религиозность. Эти два параметра во многом определяют характер политического режима в стране [ нет точного знания, что первично --- менталитет нации или «избранная» ею религия; очевидна корреляция[14] между национальной ментальностью, доминирующей религией, исповедуемой титульной нацией (см. «О нравственности») или большинством национальных групп, и характером правления в стране --- политическим режимом ]. Отсюда: не каждый (любой, всякий, …) народ – как политическая нация -- способен успешно осуществить современную демократию, как форму правления в стране. Демократия требует от народа (политической нации!) обусловленной изначально (заведомо) степени готовности к её – демократии – <приложению-применению> (см. доп. выше). Просвещение народа (политической нации) в этом аспекте, в базовых дисциплинах --- политологии, истории, экономике, социальных отношениях … , представляется автору необходимостью! В этой связи … следует вспомнить (или напомнить?) вечно актуальное, насущное и знáчимое[v]:

 

                   «О времена! О нравы!  Забыл народ простое слово «честь».
                      И даже, если будете вы правы, прав будет тот, кто говорит всем лесть.
                   Прав будет тот, кто числится богатым, прав будет тот, кто может всё купить.
                                                   -———————————————————————————————————————
               И нашу жизнь испортила отрава, и в душу к нам забрался едкий яд.
             Жить средь грехов — получен нами навык. Мне он не нужен, но он всё же есть.
           Молю я вас, о времена, о нравы! Верните людям веру, правду, честь!»

                                                                                                    Михаил Некрасов (1992 г.р.),

                                                                                                 современный российский поэт

 В трудные кризисные и тем более критические для страны и (государства) периоды национальным лидером или «государственным деятелем» в высоком смысле[vi] станет, исключительно и только лишь, политик, предложивший нуждающемуся в своевременной помощи и поддержке обществу обоснованную (аргументированную и доказательную) программу реформ --- план выхода из /перманентного/ политического кризиса или политического тупика (в рамках улучшения политической и избирательной систем; возможно, более того --- конституционную реформу …) или (и) из экономического застоя; сумеет донести содержание плана и суть преобразований до сознания электората, публично докажет его эффективность (работоспособность и успешность); затем воплотит его в реальность, стабилизировав политическую систему и экономику в целом, дав народу уверенность в правильности выбора, а стране и государству импульс[15] к развитию и прогрессу[vii]. Процесс создания (разработки и структуризации) со-общества требует «со-участия» (неологизм?) именно таких персоналий[16] --- харизматичных[17], высокообразованных, широко осведомлённых (эрудированных), креативных[18], способных принимать «непопулярные», но в то же время верные с позиции выживания общества (страны) решения, вести за собой … . Электорат, в свою очередь, кроме общепринятого в обществе профессионального продвижения, обязан широко обучаться, развиваться --- множить «общую и политическую культуру»! Иначе он -- электорат -- может проглядеть «приход политического Мессии»[19], не осознать, не понять и не принять предложенного им плана из-за собственного «недомыслия-междоумия» (см. «Классификация Порока»), отвергнуть предложенные реформы или (и) самогó реформатора, тем самым упустить столь необходимую стране историческую возможность политического, экономического, технологического, … социального прогресса. В этом аспекте, в сфере самовоспитания, самосовершенствования, каждый избиратель обязан прилагать «предельные» индивидуальные усилия:

  «Если не я себе, то кто мне? ...»

                                                                                   Гил(л)ель (112 г. до н.э. - 8 г. н.э.),

                                                                                                один из величайших еврейских

                                                                                               мудрецов всех поколений

---

[1]  Компромисс (от лат. compromissum -- взаимное обещание) --- соглашение на основе взаимных уступок между соперничающими (противостоящими) силами, властями, государствами. (Кратологический словарь)

      Компромисс --- стратегия поведения субъекта в конфликте, ориентированная на определенные уступки взамен на частичные уступки со стороны оппонента. (Словарь терминов по конфликтологии)

[2] Одиозный (от лат. odiosus -- ненавистный, противный) --- вызывающий отрицательное отношение к себе;  крайне неприятный, нежелательный, неприемлемый. (Словарь политических терминов)

[3]  Дегенерация (от лат. degenero -- вырождаюсь) --- вырождение, характеризирующееся отклонением от нормального типа в физическом или в душевном отношении. (Словарь иностранных слов русского языка)

    Дегенерация --- вырождение; некий «природный декаданс» (декаданс можно назвать и культурным вырождением). Дегенерат --- жертва своих генов; декадент --- жертва воспитания и своих вкусов. Дегенерация --- повторение одного и того же, а не встреча с новым. Природа по-своему борется против вырождения, и «изобрела» по- ловые различия и смерть. Культура противопоставила дегенерации запрет на инцест. (Философский словарь)

[4]  Индоктринация (от лат. in -- внутрь и doktrina -- учение теория, …) --- здесь: целенаправленное распространение какой-либо политической идеи, доктрины, учения в обществе. (Большой энциклопедический словарь)

[5]  Догматизм в широком значении --- склонность следовать догмам и неспособность подвергать сомнению то, во что веришь. Догматизм выражает желание любить уверенность больше истины. Последнее приводит к тому, что догматик считает незыблемым всё, что полагает (!) истинным. (Философский словарь Спонвиля)

      Догма (гр. dogma) --- положение, принимаемое за непреложную, непререкаемую истину, признаваемое бесспорным и неизменным без доказательства, некритически, без учёта конкретных условий.

[6]  Пенитенциарная система (от лат. poenitentia -- раскаяние) --- государственный институт, ведающий исполнением уголовных наказаний, наложенных на граждан в соответствии с законом. … Наряду с карательной функцией современная пенитенциарная система отвечает за профилактику рецидива преступлений.

[7]  Авантюра (франц. aventure -- приключение, похождение) --- 1. Сомнительное дело, основанное на возможном, случайном стечении обстоятельств. 2. Проект, предпринимаемый без учета реальных возможностей и обречённый на провал. (Словарь бизнес-терминов)

[8] Деструкция (от лат. destructio -- разрушение) --- нарушение структуры, сложившихся экономических, производственных связей в хозяйстве, распад, развал экономики. (Современный экономический словарь)

     Деструкция --- нарушение, разрушение нормальной структуры чего-либо. (Большой энциклопедический словарь)

[9]  Узурпатор [ лат. usurpator -- похититель (власти), противоправно владеющий ] --- лицо, противоправно захватившее в свои руки власть или присвоившее себе чужие права на что-либо. (Большой юридический словарь)

      Узурпация (власти, собственности, …) --- … совершается одним лицом или группой лиц. 

[10]  Электорат (лат. elector -- избиратель) население, формирующее власть в результате выборов; круг избирателей, которые голосуют за определен­ную партию на парламентских, президентских или муниципальных выборах. В электорат входит как часть избирателей, голосующих за определенную партию или кандидата, так и  все избиратели --- граждане государства, которые имеют право участвовать в выборах. (Политология. Словарь)

[11]  Саботаж (от фр. sabotage -- неисполнение, уклонение) --- а) скрытое противодействие осуществлению чего-либо; б) намеренный срыв работы путем открытого отказа от нее или умышленно небрежного ее выполнения. (Энциклопедия социологии)

[12]  Популизм (от лат. populus -- народ) --- линия политической деятельности, более или менее прямо и открыто сориентированная на настроение широких масс, на завоевание их признания, поддержки, популярности среди них, часто с помощью выдвижения громких, упрощенных, реально невыполнимых, демагогических лозунгов и требований. (Словарь-справочник по политологии)

[13]  Дискурс (от лат. discurses -- речь, выступление, беседа) — понятие, выдвинутое для анализа социальной обусловленности речевых высказываний; применяется в философии, социологии, культурологии, когнитивных анализах; какая-либо концепция (например, философская), непосредственно обращённая к читателю или слушателю. Дискурс означает единство мысли и слова, значения и знака, знания и его словесного выражения (см. доп. «О понятиях»), которое приобретает смысл лишь в процессе общения. (Культурологический словарь)

[14]  Корреляция (от лат. correlatio -- соотношение) --- взаимосвязь двух или нескольких величин, при которой изменения одной или нескольких из них приводят к изменению другой или других. (Словарь бизнес-терминов)

[15]  Импульс (от лат. impulsus -- удар, толчок) --- толчок, побуждение, стремление; побудительная причина. (Современный энциклопедический словарь)

[16] Персоналия (от лат. personalis – личный) --- здесь: историческая личность или реальное лицо как прототип  художественного произведения. (Энциклопедический словарь)

[17]  Харизма (греч. charisma – милость, божественный дар) --- исключительная одаренность; харизматический лидер -- человек, наделённый в глазах его последователей непререкаемым авторитетом; харизма основана на исключительных качествах личности -- мудрости, героизме, святости … . (Большой энциклопедический словарь)

[18]  Креативный (от лат. creatio -- созидание) --- творческий; созидательный, отличающийся поиском и созданием нового. (Словарь иностранных слов)

[19] Мессúя (др.-евр. משׁיח, המשיח, Машиах, hа-Машиах; букв. «Помазанник» -- идеальный правитель, мессианский царь) --- здесь (перен.): посланник высших сил … .

---

[i]  Косность таких политических режимов может соперничать лишь с косностью (реакционностью!) религий и религиозных верований [ не путать с консерватизмом ].

 

[ii]  Русские поговорки: «Дай ему палец, а он всю руку откусит», «Дай ему потáчки, так и сам от него на карачках», «Дай поблажку ворам --- пойдут по дворам» …

 

[iii]  «Информирован --- значит, вооружён»! --- перефразировка поговорки «Предупреждён --- значит, вооружён»

[ лат.  «Praemonitus, praemunitus» — «предупреждён, вооружён» ]

 

[iv]  «Демократия — худший вид правления, не считая всех прочих, что человечество испробовало за свою историю», -- Уинстон Черчилль, государственный деятель.

 

[v]  O tempora! O mores!  (лат., перев. «О времена! О нравы!») --- «крылатое выражение»; обычно применяется для констатации общего упадка нравов в настоящий или иной период времени, осуждения «текущего» поколения или общественных порядков, оценки сути какого-либо одиозного события, выражение недовольства, возмущения, негодования «по поводу» … . Известное выражение Марка Туллия Цицерона (106 – 43 г.г. до н.э.) из «Первой речи против Катилины» (63 г. до н.э.) --- вершина римского ораторского искусства. По одной из версий автором высказывания был Катон Старший (234 - 148 г.г. до н. э.)

 

[vi]  В российской /политической/ традиции выдающиеся деятели государственного масштаба считались в народе «Спасителями Отечества». Одноимённый титул за свою деятельность получил князь Дмитрий Тимофеевич Трубецкой, военный и политический деятель Смутного времени [Смутное время, или Смута — период в истории России с 1598 г. по 1613 г. (существуют иные версии периодизации, доводящие хронологию Смуты до 1618 г.)]

 

[vii]  Рузвельт, Франклин Делано (1882 - 1945) --- 32-й президент США; одна из центральных фигур мировых событий первой половины XX века, возглавлял США во время Великой депрессии и Второй мировой войны. Единственный американский президент, избиравшийся более чем на два срока.

      Че́рчилль, Уи́нстон Леона́рд Спе́нсер (1874 – 1965) --- британский государственный и политический деятель, премьер-министр Великобритании в 1940 - 1945 и 1951 - 1955 годах; военнослужащий запаса, журналист, писатель, художник, почётный член Британской академии, лауреат Нобелевской премии по литературе.

      Тэ́тчер, Ма́ргарет Хи́льда, бароне́сса Тэ́тчер (1925 - 2013) — премьер-министр Великобритании в 1979 - 1990 годах, лидер Консервативной партии в 1975 - 1990 годах, баронесса с 1992 года. Первая женщина, занявшая этот пост, а также первая женщина, ставшая премьер-министром европейского государства.

      Ганди, Мохандас «Махатма» Карамчанд (1869 - 1948) --- индийский политический и духовный лидер, юрист. Во многом благодаря Ганди Индия смогла избавиться от многовековой британской колониальной зависимости. В основу деятельности Ганди легла его философия ненасилия, или сатьяграха. Политик отказался от вооруженной борьбы, … , в пользу мирной. … в стране возникло мощное движение сторонников перемен ненасильственным путем. Борьба за независимость велась путем мирного сопротивления колониальному режиму.

[ Бóльшую часть жизни он отдал идее и практике примирения раздирающих Индию религиозных и политических групп. Но страна развалилась на части по религиозному признаку --- мусульманскую и индуистскую. Именно насилие, против которого боролся политик, стало причиной его смерти … религиозный экстремист радикальной группировки "Хинду Махасабха" Натурам Винаяк Годсе трижды выстрелил в него из револьвера. Можно ли в итоге полагать веру Ганди в ненасилие -- «непротивление насилию злом» -- оправданной?! ]

     Ататюрк, Мустафа Кемаль (1881 - 1938) --- Мустафа Кемаль считается «отцом Турции», где его личность чтят, помнят и возводят памятники практически в каждом городе. Он организовывал тайные общества по борьбе с коррумпированностью военных чинов, был инициатором освободительного движения против англо-греческой интервенции, а также упразднил султанат, введя республиканскую форму правления. Он пытался реформировать государство по образцу западных стран. Благодаря его усилиям права женщин сравняли с мужскими.

     Пиночет, Аугусто (1915 – 2011) --- Аугу́сто Хосе́ Рамо́н Пиноче́т Уга́рте — чилийский государственный и военный деятель, генерал-капитан. Пришёл к власти в итоге военного переворота 1973 года, свергнувшего демократически избранное социалистическое правительство президента Сальвадора Альенде. [ Спорная фигура ]